人道天堂第二百三十一章 风波下

地下在厮杀着天上安静的生活还在继续。

“你问我的安排？”方信正看的兴致盎然不过既然是萧红琴提出了疑问他也就将思绪转了回来开始解答：“其实都已经完成了。

” “哦原来如此那你给我说说你怎么样完成的吧？”萧红琴已是神只能感觉到世界的变化以及庞大的功德和原力但是正因为如此所以才非常迷惑：“您直接插手的似乎只作了一件事禁止血祭罢！” 方信并没有作什么为什么就能获得世界支持呢？ “呃问题是大道如水有源泉就足够了呀！”方信见她不明白只得带着点无奈说着：“那我们从头说一个组织一个社会最主要的是什么？” “素质？道路？” “不不仅仅是数目当人口不足时小国寡民老死不相往来这种情况下任何发展都是空中楼阁比如说开垦你只有一百人的话森林的野果就可养活你你又何必去开垦农田呢？” “强迫吃的饱饱的原始人离开森林去开垦种植岂不违反了人道假如人类的确是猴子进化的。

”方信对进化论持无可无不可的态度这不是关键：“被强迫的原始人只怕立刻要用长矛抗争你的进步了。

” “只有当发展到一千人单纯的采集和狩猎不能满足需要才不能不从原始采集业之中诞生可耕农业和畜牧业这是人道发展的必然规律。

” “至于一万人的话现在土地已经不能满足就要继续开垦分出定居点而这工商业为之诞生彼此交流着货物。

” “圣人之道随世而移只在于引导潮流罢了。

” “您或者可以先看看李达的《华夏历史大略》或者张维和卡斯合着的《世界史记要》当然安比特的《千年》也说的很明白。

” 萧红琴低头沉思若有所悟又若有所失听着方信继续说下去。

“我禁止血祭不但当时有大功德而且还掌握了人道的脉搏禁止血祭后五十年中人口繁衍一倍你是知道吧既然这样庞大的人口就自然产生迫切的需要——更多土地更多定居点。

” “无论是上至国王和贵族下至黎民甚至奴隶实际上都一样这就叫上下同欲。

” “就如积蓄的洪水一日开坝不需要你赶着它走自己会咆哮的奔流而你的寻找可耕植物发展农业技术也为这个奠定了基础因此伊爱思就是顺应洪流建立一个榜样然后不花费一点力气三十年内上百个定居点建立人口进一步膨胀而奴隶的待遇渐渐向佃户转化。

” “整个过程运转自化我的确只用了一点力量但是就这点力量确定了整个大局世界原力是没有人格的但是正因为如此它才知道谁是造成这一切的真主所以我才得如此大的功德和原力。

” “至于真王其实也不过是少许意外比我想象中提前了三十年不过这又有什么关系呢？归根到底它还是子系统为我大势而服务。

世界原力眷顾的真王可不经常有最多只有三代一旦错过了五百年甚至一千年内可能再也无法重有我不会愚蠢的与之作对甚至毁灭他！” 方信浮现出一丝讥笑扫罗、大卫、所罗门这三个名字浮现在心中。

在民族和国家蓬勃发展之时王权和神权本来就有所冲突但是又某种程度上相辅相成而且信仰归信仰人道的王权归王权。

当神嫉妒着王权觉得王者侵犯了神的荣耀和权利给予拼命打压时那就失去了人道气数和眷恋了。

在那个体系中某个民族就一蹶不振日后更是分崩离析处处变成被欺压被压迫的民族姑且不论他们的神到底是谁——再伟大再辉煌的神作为后台结果也是一样！ 人道之事哪有神来完全掌控呢？ 就如滚滚洪流过了山崖就再不复瀑布进入平缓的河道谁能逆此而行再造就出急流瀑布呢？ 更加不要说万事伊始的机会只有一次方信私下认为这就导致了日后“子”的出现这就不多说了。

所以华夏神只曾经感慨的说：“人道之事全由气数。

” 这种错误方信当然不会犯他说着：“真王本身不足为患甚至是大好事只是这里又混杂着太阳神复辟的一丝生机所以我才未雨绸缪罢了。

” “什么是圣道？圣道就是随世而移并没有什么一个什么至高的标准而是符合当时的潮流行最好的道路。

” “华夏历史上民穴居野处受野兽侵害有巢氏教民构木为巢以避野兽这就是圣道燧人氏折下燧木枝钻木取火人类的生活进入了一个新的阶段这就是圣道伏羲氏结绳为网以渔又制八卦而成河图是以圣道神农氏尝百草之实察酸苦之味教民食五谷这就是圣道。

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