历史的回响那些震撼人心的话语第243章 处下居上孔子言行里的处世智慧
执圭鞠躬如也如不胜。
上如揖下如授。
勃如战色足蹜蹜如有循。
享礼有容色。
私觌愉愉如也。
《论语?乡党》篇中这短短二十七字如同一帧定格的古画将古人执圭行礼的姿态描摹得淋漓尽致：“执圭鞠躬如也如不胜。
上如揖下如授。
勃如战色足蹜蹜如有循。
享礼有容色。
私觌愉愉如也。
” 执圭者手持象征邦国信用与君子德行的玉圭其一举一动皆合于礼一颦一笑皆显于心。
这不仅是一套外在的礼仪规范更是古人内心敬畏、谦逊、真诚的外化是 “礼之用和为贵” 的生动诠释。
穿越千年的尘埃当我们在博物馆的展柜中看到那些纹饰精美的玉圭在考古报告里读到与执圭礼仪相关的墓葬遗存依然能从这些实物与文字的交织中触摸到中华文明对 “礼” 的极致追求感受到礼仪背后蕴藏的生命智慧。
一、圭之重：器物承载的文明重量 要理解执圭者的姿态必先知晓圭之分量。
圭作为上古时期重要的礼器并非寻常玉石而是承载着政治秩序、道德准则与天地信仰的文化符号。
这种器物的特殊性从考古发现中便能得到印证 —— 在河南偃师二里头遗址的贵族墓葬中出土过一件距今约 3800 年的七孔玉圭玉圭通体洁白形制规整孔眼打磨光滑显然经过精心制作。
考古学家推测这件玉圭便是当时贵族举行重要礼仪时所用之物其存在证明了早在夏代圭已成为礼仪体系中的核心器物。
《周礼?春官?大宗伯》记载：“以玉作六瑞以等邦国。
王执镇圭公执桓圭侯执信圭伯执躬圭子执谷璧男执蒲璧。
” 不同等级的贵族所持之圭在尺寸、纹饰上各有规制。
据《考工记》记载镇圭 “尺有二寸”桓圭 “九寸”信圭与躬圭 “七寸”这种严格的尺寸差异如同现代社会的官阶标识清晰地划分着贵族的等级。
1978 年湖北随县曾侯乙墓出土了一件青铜镶嵌玉圭圭身镶嵌着绿松石组成的纹饰虽历经两千多年依然色彩鲜明。
这件玉圭的尺寸约为七寸与文献中 “侯执信圭” 的记载相符进一步印证了文献中关于圭之等级的描述并非虚构而是真实存在的社会制度。
这种等级差异背后是 “明贵贱辨等列” 的社会秩序是 “君君臣臣父父子子” 的伦理纲常。
在周代社会结构如同金字塔周天子居于顶端诸侯、卿大夫、士依次向下而圭便是维系这座金字塔稳定的重要纽带。
当诸侯朝见周天子时必须手持符合自己等级的圭若错用圭的形制便是 “僭越”会被视为对周天子权威的挑战甚至可能引发战争。
《左传?隐公八年》记载：“公及莒人盟于浮来以成纪好也。
冬齐侯使来告成三国。
公使众仲对曰：‘君释三国之图以鸠其民君之惠也。
寡君闻命矣敢不承受君之明德。
’” 这里虽未直接提及圭但从诸侯之间盟会的庄重氛围中不难想见执圭礼仪在其中的重要作用 —— 它是诸侯之间确认等级、表达臣服的象征是维护邦国关系的重要手段。
玉圭的材质本身也赋予了这份礼仪更深层的寓意。
玉温润而泽象征君子之德；坚硬而贞代表忠诚不二。
《说文解字》释玉为 “石之美者有五德：仁、义、智、勇、洁”。
这种对玉之德行的赋予并非凭空想象而是古人对玉之物理特性的观察与升华。
玉质地坚硬不易损坏正如君子坚守道义不为外力所动摇；玉温润细腻触手生温正如君子待人谦和心怀仁爱。
在陕西宝鸡凤翔秦公一号大墓中出土了多件玉圭这些玉圭表面经过反复打磨呈现出柔和的光泽仿佛在诉说着古人对君子德行的追求。
执圭者手持这样一件集天地灵气与人文精神于一体的器物自然会生出 “如不胜” 之感 —— 这份 “不胜”并非体力不支而是对器物所承载的文明重量、道德责任的敬畏与谦卑。
就像一位肩负重任的行者深知手中之物关乎邦交、关乎信誉、关乎生死怎能不心生敬畏举止恭谨？春秋时期晋国大夫韩宣子出使郑国郑定公设宴款待。
席间韩宣子手持玉圭始终保持着 “鞠躬如也” 的姿态不敢有丝毫懈怠。
郑国大夫子产见此情景感叹道：“韩子之礼君子也。
” 韩宣子的恭谨正是对玉圭所承载的责任的深刻认知 —— 他手中的玉圭代表着晋国的尊严与信誉他的每一个动作都关系着晋郑两国的关系这份重量让他不得不心怀敬畏举止恭谨。
在商周时期执圭行礼是国与国之间交往的重要礼仪是天子与诸侯、诸侯与诸侯之间表达诚意、确立关系的核心仪式。
当使者手持本国之圭出使他国圭便是国家的象征是君主意志的延伸。
《国语?周语上》记载：“穆王将征犬戎祭公谋父谏曰：‘不可。
先王耀德不观兵。
夫兵戢而时动动则威观则玩玩则无震。
是故周文公之颂曰：“载戢干戈载櫜弓矢。
我求懿德肆于时夏允王保之。
” 先王之于民也茂正其德而厚其性阜其财求而利其器用明利害之乡以文修之使务利而避害怀德而畏威故能保世以滋大。
’” 虽然这段记载讲述的是周穆王征伐犬戎的故事但从中可以看出在当时的邦交中“德” 与 “礼” 是重要的考量因素而执圭礼仪便是 “德” 与 “礼” 的外在体现。
使者手持玉圭出使便是以 “礼” 示好以 “德” 服人若对方接受玉圭便是认可双方的关系若拒绝则可能意味着邦交破裂。
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