历史的回响那些震撼人心的话语第227章 悟孔子 事公卿事父兄 之则
子曰：“出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒困何有于我哉？” 子曰：“出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒困何有于我哉？”《论语?子罕》中这句看似平实的自述如同一面镜子清晰映照出孔子在不同社会角色中的行为准则与修身追求。
初读时或许只觉是孔子对日常言行的简单总结可当我们走进春秋时期的社会伦理框架回望孔子一生 “克己复礼” 的实践轨迹便会发现这短短二十余字背后藏着一位先哲对 “忠”“孝” 伦理的坚守、对社会责任的担当更藏着对自我欲望的克制与对道德底线的守护。
这种处世与修身的智慧历经两千多年岁月沉淀依旧能在当今复杂的社会关系与多元的生活诱惑中为我们指引方向成为为人处世的重要准则。
一、春秋伦理背景：“事公卿” 与 “事父兄” 的社会根基 要真正理解孔子这番话的深意首先需回到春秋时期的社会伦理体系中厘清 “出则事公卿入则事父兄” 所依托的 “家国同构” 社会结构与 “忠孝一体” 伦理观念。
在春秋时期周王朝以 “宗法制” 为核心构建社会秩序周天子既是天下共主也是姬姓宗族的大家长诸侯国则是由宗族分支发展而来的政治实体形成了 “家” 与 “国” 紧密相连的 “家国同构” 格局。
在这种结构下个人的社会角色与伦理责任高度统一 —— 在家中对父兄尽 “孝”在朝堂对君主、公卿尽 “忠”“孝” 是 “忠” 的基础“忠” 是 “孝” 的延伸二者共同构成了春秋时期核心的伦理规范。
“出则事公卿” 中的 “出”指离开家庭进入朝堂或公共领域；“事公卿”即侍奉诸侯、卿大夫等上层统治者履行作为臣子的职责。
在春秋时期“士” 阶层是连接 “家” 与 “国” 的重要纽带他们既是家族的重要成员也是朝堂的后备官员。
对于士阶层而言“事公卿” 并非单纯的谋生手段而是承载着 “治国平天下” 的政治理想与 “忠君报国” 的伦理责任。
当时的 “事公卿”要求臣子不仅要服从上级命令更要以 “道” 事君 —— 若君主、公卿的行为符合 “礼” 与 “仁” 的准则便尽心辅佐；若违背道义则需 “以道谏君”甚至在必要时 “弃官而去”坚守道德底线。
孔子一生周游列国多次在各国公卿手下任职始终以 “仁政”“礼治” 的理念辅佐君主正是对 “事公卿” 伦理责任的践行。
“入则事父兄” 中的 “入”指回到家庭内部；“事父兄”即侍奉父亲、兄长尽 “孝” 与 “悌” 的责任。
在宗法制社会中家庭是社会的基本单元“孝悌” 是维系家庭秩序与宗族凝聚力的核心伦理。
“孝” 针对父子关系要求子女尊重父亲、赡养父亲、继承父亲的意愿与家族的传统；“悌” 针对兄弟关系要求弟弟尊重兄长、帮助兄长、维护兄弟间的和睦。
《诗经》中有 “恺悌君子民之父母” 的诗句可见 “孝悌” 不仅是家庭内部的伦理规范更被视为君子修身的基础与治国理政的前提 —— 只有在家中尽孝悌才能在朝堂上尽忠才能以仁爱之心对待百姓。
孔子曾说：“其为人也孝悌而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者未之有也。
君子务本本立而道生。
孝悌也者其为仁之本与！” 足见 “事父兄” 的孝悌伦理在孔子思想体系中的重要地位。
春秋末期虽然周王室衰微、礼崩乐坏但 “家国同构” 的社会结构与 “忠孝一体” 的伦理观念并未完全崩塌仍是士阶层普遍认同的行为准则。
孔子的 “出则事公卿入则事父兄”正是对这一传统伦理的继承与强调他希望通过自己的言行示范引导弟子与世人坚守 “忠孝” 伦理重建社会秩序与道德规范。
二、“出则事公卿”：以道事君的责任与坚守 “出则事公卿” 看似简单的五个字背后却蕴含着孔子对 “臣道” 的深刻理解 ——“事公卿” 并非盲目服从而是以 “道” 为准则的责任担当。
在孔子的认知中臣子与公卿之间并非单纯的依附关系而是 “以道相合” 的合作关系：臣子需以 “仁”“礼” 的理念辅佐公卿推动政治清明；公卿需以 “贤”“德” 的标准任用臣子采纳合理建议。
这种 “以道事君” 的理念贯穿了孔子一生的从政经历成为他 “事公卿” 的核心准则。
（一）坚守原则：不合道则不仕 孔子一生多次有机会在各国公卿手下担任高官但若公卿的政治主张与自己的 “仁政”“礼治” 理念相悖他便会毫不犹豫地拒绝或离开绝不因名利而放弃原则。
鲁定公时期孔子曾在鲁国担任大司寇辅佐鲁定公推行改革试图削弱贵族势力、恢复周礼秩序。
但后来鲁定公沉迷于享乐接受齐国送来的美女与良马不再采纳孔子的建议孔子深知鲁定公已偏离 “道” 的方向于是毅然离开鲁国开始周游列国。
在卫国卫灵公虽然给予孔子丰厚的俸禄却只将他当作 “贤士” 装点门面从不让他参与实际政治更不推行 “仁政”孔子不愿做 “尸位素餐” 的臣子最终也离开了卫国。
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