历史的回响那些震撼人心的话语第168章 求仁得仁夫子的抉择

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺吾将问之。

”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。

”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁又何怨？”出曰：“夫子不为也。

” 鲁哀公二年深秋的卫国都城帝丘驿馆庭院里的梧桐叶被北风卷成旋儿冉有搓着冻红的手问子贡：“夫子为卫君乎？” 他的狐裘袖口已磨出毛边说话时呼出的白气与暮色交融。

子贡望着孔子房间透出的烛火在窗纸上摇曳那光晕里还映着竹简翻动的影子低声说：“诺吾将问之。

” 子贡推门而入时孔子正对着《周易》的 “讼卦” 沉思竹简上的 “天与水违行” 墨迹未干案头还摆着刚研好的墨锭。

他躬身行礼问：“伯夷、叔齐何人也？” 孔子放下手中的蓍草指尖在卦象上停顿：“古之贤人也。

”“怨乎？” 子贡追问目光落在夫子鬓角新添的白发上 —— 自离开鲁国后这白发便以肉眼可见的速度生长。

孔子忽然笑了那笑意从眼角的皱纹里漫出来：“求仁而得仁又何怨？” 子贡退出驿馆时北风卷着落叶打在廊柱上发出簌簌声响。

他对冉有说：“夫子不为也。

” 冉有望着远处戚邑的方向 —— 蒯聩的军队正在那里集结篝火像散落的星子忽然明白：夫子的 “不为” 不是骑墙而是以伯夷、叔齐的 “让”给这场 “争” 立了面镜子。

《论语?述而》记载的这段对话藏着儒家 “以仁为归” 的伦理密码：子贡以古人古事迂回设问孔子以 “求仁得仁” 直抵核心二者的默契印证了 “仁” 是判断是非的终极标准。

从卫国驿馆的烛火到当代社会的伦理考场这种 “求仁得仁” 的智慧始终是心灵的指南针。

一、卫国乱局：君位之争的伦理困局 卫君辄与父亲蒯聩的权力争夺像一把锈蚀的斧钺劈开了春秋晚期的宗法制度。

卫灵公三十九年太子蒯聩因不满南子与宋朝私通派家臣戏阳速刺杀南子事败后 “出奔宋又之晋托于赵简子”（《左传?定公十四年》）这一逃便是十三年。

灵公晚年欲立少子郢为储郢却叩首推辞：“郢异于他子。

且君没于吾手若有之郢必闻之。

且亡人之子辄在。

”（《左传?哀公二年》）—— 他既不愿违背宗法又念及流亡在外的侄子辄最终卫人立辄为君即卫出公。

鲁哀公二年蒯聩在赵简子的支持下率晋军盘踞戚邑（今河南濮阳北）派使者向儿子要回君位。

辄派大夫石曼姑率军驻守边境父子俩隔着黄河对峙形成 “父居戚子居帝丘遥遥相望如敌国”（《史记?卫康叔世家》）的僵局。

卫国大夫公孙丁叹息：“父不父子不子何以国为？”（《公羊传?哀公三年》）这场乱局中每个人都被卷进伦理漩涡：石曼姑辅佐辄是 “忠” 却违 “孝”百姓夹在父子间是 “顺” 却失 “义”连孔子的弟子们也陷入困惑。

孔子周游列国期间两至卫国对局势的肌理洞若观火。

第一次在鲁定公十三年卫灵公问他 “军旅之事”孔子答 “俎豆之事则尝闻之矣；军旅之事未之学也”（《论语?卫灵公》）次日便离开 —— 他看穿灵公想借他的声望巩固军事野心。

第二次在鲁哀公二年此时辄已继位五年蒯聩在戚邑囤积粮草双方剑拔弩张。

《史记?孔子世家》记载卫灵公夫人南子派人对孔子说：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者必见寡小君。

寡小君愿见。

” 孔子辞谢再三不得已而见之“入门北面稽首。

夫人在絺帷中再拜环佩玉声璆然”。

这场会面让子路很不高兴孔子发誓：“予所不者天厌之！天厌之！”—— 他既需维持与卫国的关系又不愿与失德者同流合污处境如履薄冰。

“夫子为卫君乎” 的 “为”在《尔雅?释诂》中释为 “助也”冉有的疑问直指孔子是否辅佐卫君辄。

春秋时期 “士无定主”但辅佐需符合 “义”正如《论语?先进》“所谓大臣者以道事君不可则止”。

卫君辄拒父归国违背 “孝道”蒯聩以子拒父违背 “臣道”二者皆有可议之处。

冉有曾随孔子参与齐鲁夹谷之会见过夫子如何以礼挫败齐国阴谋此刻却看不清这场父子相残的乱局中“道” 该如何安放。

卫国的乱局是春秋 “礼崩乐坏” 的典型切片。

《礼记?檀弓》记载 “蒯聩之入卫也载其首而归”—— 后来蒯聩攻入帝丘时竟将辄的党羽公孙弥牟的首级载于车中示众亲情早已被权力吞噬。

孔子曾说 “吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也”（《论语?季氏》）卫国的 “萧墙之祸” 印证了他的预见：当宗法制度失去 “仁” 的内核礼便成了空壳最终必然崩塌。

二、子贡问仁：迂回中的智慧锋芒 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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