历史的回响那些震撼人心的话语第164章 行藏与智勇夫子的权衡

子谓颜渊曰：“用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军则谁与？”子曰：“暴虎冯河死而无悔者吾不与也。

必也临事而惧好谋而成者也。

” 孔子在杏坛的槐树下望着颜渊整理竹简的背影忽然开口：“用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫！” 颜渊停下手中的韦编抬头应道：“夫子之道渊愿行之；若不被用藏于箧笥亦甘。

” 一旁的子路按捺不住握着腰间的剑问：“子行三军则谁与？” 孔子转过身目光落在他的剑柄上：“暴虎冯河死而无悔者吾不与也。

必也临事而惧好谋而成者也。

”《论语?述而》记载的这段对话像一把双刃剑一面刻着 “行藏” 的处世智慧一面铸着 “智勇” 的行事准则。

“用之则行” 是进取的担当“舍之则藏” 是退守的坚守；“临事而惧” 是审慎的态度“好谋而成” 是智慧的实践。

从孔子与弟子的对话到后世的践行这种 “行藏有度智勇相济” 的智慧始终是中国人安身立命的指南。

一、用之则行：担当的勇气 “用之则行” 的 “用”是被任用、被信任《说文解字》“用可施行也”指获得施展抱负的机会；“行” 是践行、推行《说文解字》“行人之步趋也”引申为施展主张。

孔子的 “行” 不是盲目的进取而是 “道” 的实践 ——“士志于道”（《论语?里仁》）当 “道” 有机会推行时便 “知其不可而为之”（《论语?宪问》）这种 “行” 带着明确的价值指向如《周易?乾卦》“天行健君子以自强不息”进取是对天道的呼应。

春秋时期的 “用” 与 “行”常与政治机遇绑定。

孔子五十一岁任中都宰“制为养生送死之节长幼异食强弱异任”（《孔子家语?相鲁》）这是 “用之则行” 的初试；五十六岁 “由大司寇行摄相事”参与齐鲁夹谷之会以周礼挫败齐国阴谋“归而诛鲁大夫乱政者少正卯”这是 “行” 的高峰。

他的 “行” 有清晰的路径：从地方治理到国家政务从礼仪规范到政治革新步步围绕 “克己复礼” 的核心正如《论语?子路》“其身正不令而行；其身不正虽令不从”“行” 的前提是自身的正道。

“行” 的本质是 “道济天下” 的担当。

《论语?公冶长》记载子贡问：“赐也何如？” 子曰：“女器也。

” 曰：“何器也？” 曰：“瑚琏也。

” 瑚琏是宗庙重器而孔子期待的 “行” 不止于器物之用而要 “博施于民而能济众”（《论语?雍也》）。

当冉有问 “既富矣又何加焉”孔子答 “教之”（《论语?子路》）从富民到教民展现 “行” 的层次 —— 不仅解决物质需求更要提升精神境界这种担当超越了单纯的政治功利。

“行” 的考验在逆境中更显珍贵。

孔子周游列国时“斥乎齐逐乎宋卫困于陈蔡之间”（《论语?先进》）却始终 “讲诵弦歌不衰”。

在陈绝粮时子路愠怒：“君子亦有穷乎？” 孔子答：“君子固穷小人穷斯滥矣。

”（《论语?卫灵公》）这种 “穷而不滥” 的坚守让 “行” 突破了外在条件的限制 —— 即使不被任用内心的 “道” 仍在践行正如《周易?困卦》“困而不失其所亨其唯君子乎”困境中的 “行” 是精神的坚守。

二、舍之则藏：退守的智慧 “舍之则藏” 的 “舍”是不被任用、被舍弃《说文解字》“舍市居曰舍”引申为放弃、不用；“藏” 是收敛、蕴蓄《说文解字》“藏匿也”指将才能与主张收敛起来。

孔子的 “藏” 不是消极的逃避而是 “道不行乘桴浮于海”（《论语?公冶长》）的从容如《周易?坤卦》“地势坤君子以厚德载物”退守是对时机的尊重。

“藏” 的表现形式多样核心是 “守道不辱”。

孔子晚年返鲁“鲁终不能用孔子孔子亦不求仕”（《史记?孔子世家》）这是 “藏” 的政治选择；他 “退而修《诗》《书》《礼》《乐》”删订六经这是 “藏” 的文化实践。

《论语?子罕》“子欲居九夷。

或曰：‘陋如之何？’子曰：‘君子居之何陋之有？’” 即使到蛮荒之地“藏” 的也是君子之道而非随波逐流。

“藏” 与 “隐” 的区别在于 “心不隐”。

《论语?微子》记载的 “隐者” 如长沮、桀溺主张 “滔滔者天下皆是也而谁以易之”是彻底的归隐；而孔子的 “藏” 是 “道在己身” 的坚守 ——“文王既没文不在兹乎？”（《论语?子罕》）文化的火种仍在心中只是不强行推行。

这种 “藏” 如《礼记?中庸》“道其不行矣夫” 的叹息带着对现实的清醒却无对理想的放弃。

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