历史的回响那些震撼人心的话语第154章 述古非泥古传承的智慧
子曰：“述而不作信而好古窃比于我老彭。
” 孔子晚年在曲阜的故宅整理典籍窗外的桧树已亭亭如盖。
弟子子夏见他将散乱的竹简按顺序排列在《尚书》的 “典”“谟” 部分批注圈点却从未在空白竹简上写下自己的言论便轻声问道：“夫子删订六经字字珠玑为何不着书立说传之后世？” 孔子放下手中的韦编指腹摩挲着泛黄的竹片上面 “允执厥中” 四个字已被摩挲得发亮：“述而不作信而好古窃比于我老彭。
” 这平淡的话语里藏着文明传承的大智慧 ——“述” 是对传统的深刻理解与精准传递“不作” 是对创新的审慎与敬畏“信而好古” 则是从历史长河中汲取养分的谦逊。
从先秦的竹简到当代的数字典籍这条 “述而不作” 的道路始终是文明延续的隐形桥梁。
一、述而不作：阐释中的传承之道 “述而不作” 的 “述”绝非简单的复制粘贴而是充满创造性的阐释。
《说文解字》释 “述” 为 “循也”段玉裁注 “循行顺也述谓循其道而述之”强调 “述” 需遵循传统的内在逻辑而非表面形式。
孔子删订《诗经》时不仅 “去其重”更根据 “思无邪” 的标准筛选将《关雎》列为首篇因其 “乐而不淫哀而不伤”契合儒家的中庸之道；他把《小雅?鹿鸣》放在 “雅” 的开篇因其 “燕群臣嘉宾” 的宴饮场景体现 “礼尚往来” 的伦理。
这种筛选与排序本身就是对《诗经》的深度阐释使这部诗歌总集从 “风谣歌辞” 升华为 “经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗”（《毛诗序》）的教化经典。
“不作” 的 “作”在先秦语境中特指 “创作新说”孔子的 “不作”是对 “不知而作” 的警惕。
春秋时期邓析 “作竹刑”（私自制定法律）导致郑国 “民口讙讙”；少正卯 “聚徒成群饰邪说荧惑众庶”被孔子任大司寇时诛杀（《荀子?宥坐》）。
这些 “作” 的乱象使孔子坚信 “君子名之必可言也言之必可行也”（《论语?子路》）没有充分的学识与实践支撑任何创新都是危险的。
他曾对弟子说 “盖有不知而作之者我无是也。
多闻择其善者而从之；多见而识之知之次也”（《论语?述而》）强调 “述” 必须建立在 “多闻多见” 的基础上这种审慎态度使儒家避免了陷入空想主义的泥潭。
“述” 与 “作” 的辩证关系在《周易》的传承中体现得淋漓尽致。
西周的《易经》本是占卜之书记录六十四卦的卦象、爻辞如 “乾：元亨利贞”“坤：元亨利牝马之贞”充满神秘色彩。
孔子 “述”《易经》时作《十翼》（《彖传》《象传》《文言》等）以 “天行健君子以自强不息” 阐释乾卦用 “地势坤君子以厚德载物” 解读坤卦将占卜之书转化为探讨宇宙规律与人生修养的哲学着作。
这种 “述中含作” 的方式正如王弼在《周易略例》中所言 “夫象者出意者也；言者明象者也”通过 “述” 象与言创造性地阐发 “意”实现了传统的现代转化。
战国时期的孟子将 “述而不作” 推向新高度。
他 “序《诗》《书》述仲尼之意”（《史记?孟子荀卿列传》）却在阐释中提出 “性善论”：“恻隐之心人皆有之；羞恶之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之”（《孟子?告子上》）这一观点看似是 “作”实则源于对《论语》“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣” 的深度挖掘。
孟子见梁惠王时引《尚书?泰誓》“天视自我民视天听自我民听” 论证 “民为贵社稷次之君为轻”将上古文献中的民本思想发展为系统的仁政理论。
这种 “述作相生” 的智慧使儒家思想在传承中不断生长既不脱离根源又能应对时代问题。
汉代的伏生传《尚书》展现了乱世中 “述而不作” 的坚韧。
秦始皇焚书时伏生任秦博士将《尚书》藏于墙壁夹层“秦之季世焚书坑儒《尚书》初出屋壁朽折散绝”（《论衡?正说》）。
汉初他取出藏书时原本百篇仅存二十九篇且 “朽折散绝”便 “以教于齐鲁之间”（《史记?儒林列传》）。
伏生传授《尚书》时采用 “口耳相传” 的方式其女儿羲娥协助翻译（因伏生年老口音难懂）最终使《尚书》得以流传。
这种 “述” 的过程虽无 “作” 的创新却在文化浩劫中保住了儒家经典的火种正如郑玄所言 “汉兴伏生传《尚书》授济南张生及欧阳生”为汉代经学的兴起奠定基础。
二、信而好古：对传统的温情与敬意 “信而好古” 的 “信”是对传统有效性的坚定信念。
孔子坚信 “殷因于夏礼所损益可知也；周因于殷礼所损益可知也；其或继周者虽百世可知也”（《论语?为政》）认为历史是有规律可循的传统中蕴含着解决现实问题的钥匙。
他 “入太庙每事问”（《论语?八佾》）并非对周礼无知而是带着 “如履薄冰” 的敬畏之心考察细节 —— 看到 “泰伯庙” 的礼器便询问其用途；听闻 “周公奠币” 的礼仪便记录其流程。
这种 “信”不是盲目的崇拜而是对 “礼之本” 的深刻认同。
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