历史的回响那些震撼人心的话语第67章 美善之辨孔子论韶武的文化深意

子谓《韶》：“尽美矣又尽善也。

”谓《武》：“尽美矣未尽善也。

” 在历史的长河中孔子对《韶》与《武》的评价如同一颗璀璨的明珠闪耀着独特的光芒。

“子谓《韶》：‘尽美矣又尽善也。

’谓《武》：‘尽美矣未尽善也。

’” 这简短的话语蕴含着孔子对音乐、道德、政治等多方面的深刻思考不仅体现了他的审美观念更折射出其政治理想和价值取向。

透过这一评价我们仿佛能穿越时空回到那个礼乐文明盛行的时代探寻孔子内心深处对美与善的追求以及他对社会秩序和道德规范的期望。

一、礼乐文明：孔子评价的时代背景 （一）周公制礼作乐的历史渊源 周朝建立之初周公旦面临着巩固政权、稳定社会的艰巨任务。

他深刻认识到单纯依靠武力难以实现长治久安于是着手制定了一套完备的礼乐制度。

这套制度以 “礼” 为核心涵盖了祭祀、朝聘、婚丧、军旅等社会生活的方方面面通过严格的等级规范来界定人与人之间的关系。

而 “乐” 则作为 “礼” 的表现形式与 “礼” 相辅相成。

《礼记?乐记》中记载：“乐者天地之和也；礼者天地之序也。

和故百物皆化；序故群物皆别。

” 形象地阐述了礼乐制度对维护社会和谐与秩序的重要意义。

在祭祀仪式中不同等级的贵族使用的乐器、乐舞规模都有严格规定。

天子祭祀天地祖先时可使用 “八佾之舞”六十四人整齐划一的舞蹈配合钟鼓齐鸣的宏大乐声彰显出至高无上的权威；诸侯则只能用 “六佾”大夫用 “四佾”这种等级分明的礼乐规范如同金字塔般稳固地维系着社会结构。

在宫廷宴飨时音乐的演奏也严格遵循礼仪程序从迎宾时的《肆夏》到宴饮中的《鹿鸣》《四牡》每一首乐曲都承载着特定的礼仪功能通过音乐的节奏、旋律传达着君臣之间的尊卑秩序。

（二）礼崩乐坏的社会现实 随着周平王东迁洛邑周王室的权威一落千丈诸侯势力逐渐崛起。

各诸侯国为了争夺土地、人口和资源纷纷发动战争“礼乐征伐自天子出” 的局面被打破取而代之的是 “礼乐征伐自诸侯出” 甚至 “自大夫出”。

在音乐领域僭越现象层出不穷。

鲁国大夫季氏 “八佾舞于庭”公然违反礼制这种行为在孔子看来是 “是可忍孰不可忍”标志着传统礼乐制度的瓦解。

经济基础的变化也是导致礼崩乐坏的重要原因。

随着铁制农具和牛耕的广泛使用生产力得到极大提升井田制逐渐瓦解土地私有制兴起。

新兴的地主阶级和商人阶层不断壮大他们渴望打破旧有的贵族垄断获取更多的政治和经济权力。

在这种社会变革的冲击下原有的礼乐制度失去了赖以生存的经济基础其权威性和约束力也日益减弱。

社会风气逐渐从崇尚道德礼仪转变为追逐利益和权力道德观念的淡薄使得社会秩序陷入混乱。

二、《韶》乐之美善：德政的艺术呈现 （一）《韶》乐的传说与起源 《韶》乐相传起源于舜帝时期。

据《尚书?益稷》记载：“《箫韶》九成凤皇来仪。

” 传说舜帝以仁德治理天下他的德行感动了上天凤凰也飞来起舞而《韶》乐就是为了歌颂这一太平盛世而创作的。

在古代文献中《韶》乐又被称为《大韶》《九韶》“九” 表示乐曲的篇章之多也象征着至高无上的完美。

关于《韶》乐的创作过程也有许多神秘的传说。

据说舜帝在南巡途中来到韶山被这里的山水美景所陶醉灵感突发创作了《韶》乐。

还有传说认为《韶》乐是舜帝集合了天下贤才经过多年的精心创作和排练而成。

这些传说虽然带有神话色彩但反映了古人对《韶》乐的崇敬和赞美也赋予了它深厚的文化底蕴。

（二）艺术形式之美 从音乐本身来看《韶》乐的旋律优美和谐节奏舒缓流畅给人以宁静、祥和的感觉。

它采用了五声音阶宫、商、角、徵、羽相互配合构成了丰富而和谐的音乐旋律。

在演奏形式上《韶》乐融合了多种乐器如编钟、编磬、琴、瑟、箫、笙等。

编钟发出的声音雄浑庄重编磬清脆悦耳琴瑟的音色温润细腻箫笙则悠扬婉转各种乐器相互配合相得益彰营造出一种宏大而庄严的氛围。

《韶》乐的舞蹈编排也极具特色。

舞者们身着华丽的服饰动作优雅流畅与音乐的节奏完美契合。

他们的舞蹈不仅展现了优美的肢体语言还通过不同的队形变化和动作组合传达出深刻的思想内涵。

例如舞蹈中可能会有象征天地和谐、万物生长的动作以及表达对舜帝德行敬仰的姿态使观众在欣赏舞蹈的同时能够感受到《韶》乐所蕴含的美好寓意。

（三）道德内涵之善 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

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